[ 843 ]
MANUSCRITOS
ECONÓMICOS Y FILOSÓFICOS DE 1844
Karl
Marx
(…)
[Tercer
Manuscrito]
[REQUISITOS
HUMANOS Y DIVISIÓN DEL TRABAJO BAJO EL DOMINIO DE LA PROPIEDAD PRIVADA]
XIV Hemos visto que significación tiene, en el
supuesto del socialismo, la riqueza de las necesidades humanas, y por ello
también un nuevo modo de producción y un nuevo objeto de la misma. Nueva
afirmación de la fuerza esencial humana y nuevo enriquecimiento de la esencia
humana. Dentro de la propiedad privada el significado inverso. Cada individuo
especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad para obligarlo a
un nuevo sacrificio, para sumirlo en una nueva dependencia, para desviarlo
hacia una nueva forma del placer y con ello de la ruina económica. Cada cual
trata de crear una fuerza esencial extraña sobre el otro, para encontrar así
satisfacción a su propia necesidad egoísta. Con la masa de objetos crece, pues,
el reino de los seres ajenos a los que el hombre está sometido y cada nuevo
producto es una nueva potencia del recíproco engaño y la recíproca explotación.
El hombre, en cuanto hombre, se hace más pobre, necesita más del dinero para
adueñarse del ser enemigo, y el poder de su dinero disminuye en relación
inversa a la masa de la producción, es decir; su menesterosidad crece cuando el
poder del dinero aumenta. La necesidad de dinero es así la verdadera necesidad
producida por la Economía Política y la única necesidad que ella produce. La
cantidad de dinero es cada vez más su única propiedad importante. Así como él
reduce todo ser a su abstracción, así se reduce él en su propio movimiento a
ser cuantitativo. La desmesura y el exceso es su verdadera medida.
Incluso
subjetivamente esto se muestra, en parte, en el hecho de que el aumento de la
producción y de las necesidades se convierte en el esclavo ingenioso y siempre
calculador de caprichos inhumanos, refinados, antinaturales, e imaginarios. La
propiedad privada no sabe hacer de la necesidad bruta necesidad humana; su
idealismo es la fantasía, la arbitrariedad, el antojo. Ningún eunuco adula más
bajamente a su déspota o trata con más infames medios de estimular su agotada
capacidad de placer para granjearse más monedas, para hacer salir las aves de
oro del bolsillo de sus prójimos cristianamente amados. (Cada producto es un
reclamo con el que se quiere ganar el ser de los otros, su dinero; toda necesidad
real o posible es una debilidad que arrastrará las moscas a la miel, la
explotación general de la esencia comunitaria del hombre. Así como toda
imperfección del hombre es un vinculo con los cielos, un flanco por el que su
corazón es accesible al sacerdote, todo apuro es una ocasión para aparecer del
modo más amable ante el prójimo y decirle: querido amigo, te doy lo que
necesitas, pero ya conoces la conditio sine qua non, ya sabes con que
tinta te me tienes que obligar; te despojo al tiempo que te proporciono un
placer.) El productor se aviene a los más abyectos caprichos del hombre, hace
de celestina entre él y su necesidad, le despierta apetitos morbosos y acecha
toda debilidad para exigirle después la propina por estos buenos oficios.
Esta
enajenación se muestra parcialmente al producir el refinamiento de las
necesidades y de sus medios de una parte, mientras produce bestial salvajismo,
plena, brutal y abstracta simplicidad de las necesidades de la otra; o mejor,
simplemente se hace renacer en un sentido opuesto. Incluso la necesidad del
aire libre deja de ser en el obrero una necesidad; el hombre retorna a la
caverna, envenenada ahora por la mefítica pestilencia de la civilización y que
habita sólo en precario, como un poder ajeno que puede escapársele cualquier
día, del que puede ser arrojado cualquier día si no paga.
XV Tiene que pagar por esta casa mortuoria. La
luminosa morada que Prometeo señala, según Esquilo, como uno de los grandes
regalos con los que convierte a las fieras en hombres, deja de existir para el
obrero. La luz, el aire, etcétera, la más simple limpieza animal, deja de ser
una necesidad para el hombre. La basura, esta corrupción y podredumbre del
hombre, la cloaca de la civilización (esto hay que entenderlo literalmente) se
convierte para él en un elemento vital. La dejadez totalmente antinatural, la
naturaleza podrida, se convierten en su elemento vital. Ninguno de sus sentidos
continúa existiendo, no ya en su forma humana, pero ni siquiera en forma
inhumana, ni siquiera en forma animal. Retornan las más burdas formas (e
instrumentos) del trabajo humano como la calandria de los esclavos romanos,
convertida en modo de producción y de existencia de muchos obreros ingleses. No
sólo no tiene el hombre ninguna necesidad humana, es que incluso las
necesidades animales desaparecen. El irlandés no conoce ya otra necesidad que
la de comer, y para ser exactos; la de comer patatas, y para ser más exactos
aún sólo la de comer patatas enmohecidas, las de peor calidad. Pero Inglaterra
y Francia tienen en cada ciudad industrial una pequeña Irlanda. El salvaje, el
animal, tienen la necesidad de la caza, del movimiento, etc., de la compañía.
La simplificación de la máquina, del trabajo, se aprovecha para convertir en
obrero al hombre que está aún formándose, al hombre aún no formado, al niño,
así como se ha convertido al obrero en un niño totalmente abandonado. La
maquina se acomoda a la debilidad del hombre para convertir al hombre débil en
máquina.
El
economista (y el capitalista; en general hablamos siempre de los hombres de
negocio empíricos cuando nos referimos a los economistas, que son su
manifestación y existencia científicas) prueba cómo la multiplicación de las
necesidades y de los medios engendra la carencia de necesidades y de medios:
1º) Al reducir la necesidad del obrero al más miserable e imprescindible
mantenimiento de la vida física y su actividad al más abstracto movimiento
mecánico, el economista afirma que el hombre no tiene ninguna otra necesidad,
ni respecto de la actividad, ni respecto del placer, pues también proclama esta
vida como vida y existencia humanas: 2º) Al emplear la más mezquina existencia
como medida (como medida general, porque es válida para la masa de los
hombres), hace del obrero un ser sin sentidos y sin necesidades, del mismo modo
que hace de su actividad una pura abstracción de toda actividad. Por esto todo
lujo del obrero le resulta censurable y todo lo que excede de la más abstracta
necesidad (sea como goce pasivo o como exteriorización vital) le parece un
lujo. La Economía Política, esa ciencia de la riqueza, es así también al mismo
tiempo la ciencia de la renuncia, de la privación, del ahorro y llega realmente
a ahorrar al hombre la necesidad del aire puro o del movimiento físico. Esta
ciencia de la industria maravillosa es al mismo tiempo la ciencia del ascetismo
y su verdadero ideal es el avaro ascético, pero usurero, y el esclavo ascético,
pero productivo. Su ideal moral es el obrero que lleva a la caja de ahorro una
parte de su salario e incluso ha encontrado un arte servil para ésta su idea
favorita. Se ha llevado esto al teatro en forma sentimental. Por esto la
Economía, pese a su mundana y placentera apariencia, es una verdadera ciencia
moral, la más moral de las ciencias. La autorrenuncia, la renuncia a la vida y
a toda humana necesidad es su dogma fundamental. Cuanto menos comas y bebas,
cuantos menos licores compres, cuanto menos vayas al teatro, al baile, a la
taberna, cuanto menos pienses, ames, teorices, cantes, pintes, esgrimas, etc.,
tanto más ahorras, tanto mayor se hace tu tesoro al que ni polillas ni
herrumbre devoran, tu capital. Cuanto menos eres, cuanto menos exteriorizas tu
vida, tanto más tienes, tanto mayor es tu vida enajenada y tanto más almacenas
de tu esencia...
XVI Todo lo que el economista te quita en vida y
en humanidad te lo restituyen en dinero y riqueza, y todo lo que no puedes lo
puede tu dinero. El puede comer y beber, ir al teatro y al baile; conoce el
arte, la sabiduría, las rarezas históricas, el poder político; puede viajar;
puede hacerte dueño de todo esto, puede comprar todo esto, es la verdadera
opulencia. Pero siendo todo esto, el dinero no puede más que crearse a sí
mismo, comprarse a sí mismo, pues todo lo demás es siervo suyo y cuando se
tiene al señor se tiene al siervo y no se le necesita. Todas las pasiones y
toda actividad deben, pues, disolverse en la avaricia. El obrero sólo debe
tener lo suficiente para querer vivir y sólo debe querer vivir para tener.
Verdad
es que en el campo de la Economía Política surge ahora una controversia. Un
sector (Lauderdale, Malthus, etc.) recomienda el lujo y execra el ahorro; el
otro (Say, Ricardo, etc.) recomienda el ahorro y execra el lujo. Pero el
primero confiesa que quiere el lujo para producir el trabajo, es decir, el ahorro
absoluto, y el segundo confiesa que recomienda el ahorro para producir la
riqueza, es decir, el lujo. El primer grupo tiene la romántica ilusión de que
la avaricia sola no debe determinar el consumo de los ricos y contradice sus
propias leyes al presentar el despilfarro inmediatamente como un medio de
enriquecimiento. Por esto el grupo opuesto le demuestra de modo muy serio y
circunstanciado que mediante el despilfarro disminuyó y no aumentó mi caudal.
Este segundo grupo cae en la hipocresía de no confesar que precisamente el
capricho y el humor determinan la producción; olvida la «necesidad refinada»;
olvida que sin consumo no se producirá; olvida que mediante la competencia la
producción sólo ha de hacerse más universal, más lujosa; olvida que para él el
uso determina el valor de la cosa y que la moda determina el uso; desea ver
producido sólo «lo útil», pero olvida que la producción de demasiadas cosas
útiles produce demasiada población inútil. Ambos grupos olvidan que despilfarro
y ahorro, lujo y abstinencia, riqueza y pobreza son iguales.
Y no
sólo debes privarte en tus sentidos inmediatos, como comer, etc.; también la
participación en intereses generales (compasión, confianza, etc.), todo esto
debes ahorrártelo si quieres ser económico y no quieres morir de ilusiones.
Todo
lo tuyo tienes que hacerlo venal, es decir, útil. Si pregunto al economista
¿obedezco a las leyes económicas si consigo dinero de la entrega, de la
prostitución de mi cuerpo al placer ajeno? (Los obreros fabriles en Francia
llaman a la prostitución de sus hijas y esposas la enésima hora de trabajo, lo
cual es literalmente cierto.) ¿No actúo de modo económico al vender a mi amigo
a los marroquíes? (y el tráfico de seres humanos como comercio de conscriptos,
etc., tiene lugar en todos los países civilizados), el economista me
contestará: no operas en contra de mis leyes, pero mira lo que dicen la señora
Moral y la señora Religión; mi Moral y mi Religión económica no tienen nada que
reprocharte. Pero ¿a quién tengo que creer ahora, a la Economía Política o a la
moral? La moral de la Economía Política es el lucro, el trabajo y el ahorro, la
sobriedad; pero la Economía Política me promete satisfacer mis necesidades. La
Economía Política de la moral es la riqueza con buena conciencia, con virtud,
etc. Pero ¿cómo puedo ser virtuoso si no soy? ¿Cómo puedo tener buena
conciencia si no tengo conciencia de nada? El hecho de que cada esfera me mida
con una medida distinta y opuesta a las demás, con una medida la moral, con
otra distinta la Economía Política, se basa en la esencia de la enajenación,
porque cada una de estas esferas es una determinada enajenación del hombre y
contempla un determinado circulo de la actividad esencial enajenada; cada una
de ellas se relaciona de forma enajenada con la otra enajenación.
XVII El
señor Michel Chevalier reprocha así a Ricardo que hace abstracción de la moral.
Ricardo, sin embargo, deja a la Economía Política hablar su propio lenguaje; si
esta no habla moralmente, la culpa no es de Ricardo. M. Chevalier hace
abstracción de la Economía Política en cuanto moraliza, pero real y
necesariamente hace abstracción de la moral en cuanto cultiva la Economía
Política. La relación de la Economía Política con la moral cuando no es
arbitraria, ocasional, y por ello trivial y acientífica, cuando no es una
apariencia engañosa, cuando se la considera como esencial, no puede ser sino la
relación de las leyes económicas con la moral. ¿Qué puede hacer Ricardo si esta
relación no existe o si lo que existe es más bien lo contrario? Por lo demás,
también la oposición entre Economía Política y moral es sólo una apariencia y
no tal oposición. La Economía Política se limita a expresar a su manera las
leyes morales.
La
ausencia de necesidades como principio de la Economía Política resplandece
sobre todo en su teoría de la población. Hay demasiados hombres. Incluso la
existencia de los hombres es un puro lujo y si el obrero es «moral» (Mill
propone alabanzas públicas para aquellos que se muestren continentes en las
relaciones sexuales y una pública reprimenda para quienes pequen contra esta
esterilidad del matrimonio. ¿No es esta doctrina ética del ascetismo?) será
ahorrativo en la fecundación. La producción del hombre aparece como calamidad
pública.
El
sentido que la producción tiene en lo que respecta a los ricos se muestra
abiertamente en el sentido que para los pobres tiene; hacia arriba, su
exteriorización es siempre refinada, encubierta, ambigua, apariencia; hacia
abajo, grosera, directa, franca, esencial. La grosera necesidad del trabajador
es una fuente de lucro mayor que la necesidad refinada del rico. Las viviendas
subterráneas de Londres le rinden a sus arrendadores más que los palacios, es
decir, en lo que a ellos concierne son una mayor riqueza; hablando en términos
de Economía Política son, pues, una mayor riqueza social.
Y así
como la industria especula sobre el refinamiento de las necesidades, así
también especula sobre su tosquedad, sobre su artificialmente producida
tosquedad, cuyo verdadero goce es el autoaturdimiento, esta aparente
satisfacción de las necesidades esta civilización dentro de la grosera barbarie
de la necesidad; las tascas inglesas son por eso representaciones simbólicas de
la propiedad privada. Su lujo muestra la verdadera relación del lujo y la
riqueza industriales con el hombre. Por esto son, con razón, los únicos
esparcimientos dominicales del pueblo que la policía inglesa trata al menos con
suavidad.
Hemos
visto ya cómo el economista establece de diversas formas la unidad de trabajo y
capital. 1º) El capital es trabajo acumulado. 2º) La determinación del capital
dentro de la producción, en parte la como materia prima (materia del trabajo),
en parte como instrumento que trabaja por sí mismo —la máquina es el capital
establecido inmediatamente como idéntico al obrero— es el trabajo productivo.
3º) El obrero es un capital. 4º) El salario forma parte de los costos del
capital. 5º) En lo que al obrero respecta, el trabajo es la reproducción de su
capital vital. 6º) En lo que al capitalista toca, es un factor de la actividad
de su capital. Finalmente, 7º) el economista supone la unidad original de ambos
como unidad del capitalista y el obrero, ésta es la paradisiaca situación
originaria. El que estos dos momentos se arrojen el uno contra el otro como dos
personas es, para el economista, un acontecimiento casual y que por eso sólo
externamente puede explicarse (véase Mill).
Las
naciones que están aún cegadas por el brillo de los metales preciosos, y por
ello adoran todavía el fetiche del dinero metálico, no son aún las naciones
dinerarias perfectas. Oposición de Francia e Inglaterra. En el fetichismo, por
ejemplo, se muestra hasta qué punto es la solución de los enigmas teóricos una
tarea de la práctica, una tarea mediada por la práctica, hasta qué punto la
verdadera práctica es la condición de una teoría positiva y real. La conciencia
sensible del fetichista es distinta de la del griego porque su existencia
sensible también es distinta. La enemistad abstracta entre sensibilidad y
espíritu es necesaria en tanto que el sentido humano para la naturaleza, el
sentido humano de la naturaleza y, por tanto, también el sentido natural del
hombre, no ha sido todavía producido por el propio trabajo del hombre.
La
igualdad no es otra cosa que la traducción francesa, es decir, política, del
alemán yo = yo. La igualdad como fundamento del comunismo es su fundamentación
política y es lo mismo que cuando el alemán lo funda en la concepción del
hombre como autoconciencia universal. Se comprende que la superación de la
enajenación parte siempre de la forma de enajenación que constituye la potencia
dominante: en Alemania, la autoconciencia; en Francia, la igualdad a causa de
la política; en Inglaterra, la necesidad práctica, material, real que sólo se
mide a sí misma. Desde este punto de vista hay que criticar y apreciar a
Proudhon.
Si
caracterizamos aún el comunismo mismo (porque es negación de la negación,
apropiación de la esencia humana que se media a sí misma propiedad privada, por
ello todavía no como la posición verdadera, que parte de sí misma, sino más
bien como la posición que parte de la propiedad privada).
...(extrañamiento
de la vida humana permanece y continúa siendo tanto mayor extrañamiento cuanto
más conciencia de él como tal se tiene) puede ser realizado, así sólo mediante
el comunismo puesto en práctica puede realizarse. Para superar la propiedad
privada basta el comunismo pensado, para superar la propiedad privada real se
requiere una acción comunista real. La historia la aportará y aquel movimiento,
que ya conocemos en pensamiento como un movimiento que se supera a sí mismo,
atravesará en la realidad un proceso muy duro y muy extenso. Debemos
considerar, sin embargo, como un verdadero y real progreso el que nosotros
hayamos conseguido de antemano conciencia tanto de la limitación como de la
finalidad del movimiento histórico; y una conciencia que lo sobrepasa.
Cuando
los obreros comunistas se asocian, su finalidad es inicialmente la doctrina, la
propaganda, etc. Pero al mismo tiempo adquieren con ello una nueva necesidad,
la necesidad de la sociedad, y lo que parecía medio se ha convertido en fin. Se
puede contemplar este movimiento práctico en sus más brillantes resultados
cuando se ven reunidos a los obreros socialistas franceses. No necesitan ya
medios de unión o pretextos de reunión como el fumar, el beber, el comer, etc.
La sociedad, la asociación, la charla, que a su vez tienen la sociedad como
fin, les bastan. Entre ellos la fraternidad de los hombres no es una frase,
sino una verdad, y la nobleza hombre brilla en los rostros endurecidos por el
trabajo.
XX Cuando la Economía Política afirma que la
demanda y la oferta se equilibran mutuamente, está al mismo tiempo olvidando
que, según su propia afirmación, la oferta de hombres (teoría de la población)
excede siempre de la demanda, que, por tanto, en el resultado esencial de toda
la producción (la existencia del hombre) encuentra su más decisiva expresión la
desproporción entre oferta y demanda. En qué medida es el dinero, que aparece
como medio, el verdadero poder y el único fin; en qué medida el medio en
general, que me hace ser, que hace mío el ser objetivo ajeno, es un fin en
sí..., es cosa que puede verse en el hecho de cómo la propiedad de la tierra
(allí donde la tierra es la fuente de la vida), el caballo y la espada (en
donde ellos son el verdadero medio de vida) son reconocidos como los verdaderos
poderes políticos de la vida. En la Edad Media se emancipa un estamento tan
pronto como tiene derecho a portar la espada. Entre los pueblos nómadas es el
caballo el que hace libre, partícipe a la comunidad.
Hemos
dicho antes que el hombre retorna a la caverna, etc., pero en una forma
enajenada, hostil. El salvaje en su caverna (este elemento natural que se le
ofrece espontáneamente para su goce y protección) no se siente extraño, o,
mejor dicho, se siente tan a gusto como un pez en el agua. Pero la cueva del
pobre es una vivienda hostil que «se resiste como una potencia extraña, que no
se le entrega hasta que él no le entrega a ella su sangre y su sudor», que él
no puede considerar como un hogar en donde, finalmente, pudiera decir: aquí
estoy en casa, en donde él se encuentra más bien en una casa extraña, en la
casa de otro que continuamente lo acecha y que lo expulsa si no paga el
alquiler. Igualmente, desde el punto de vista de la calidad, ve su casa como lo
opuesto a la vivienda humana situada en el más allá, en el cielo de la riqueza,
La
enajenación aparece tanto en el hecho de que mi medio de vida es de otro; que
mi deseo es la posesión inaccesible de otro; como en el hecho de que cada cosa
es otra que ella misma, que mi actividad es otra cosa, que, por ultimo (y esto
es válido también para el capitalista), domina en general el poder inhumano. La
determinación de la riqueza derrochadora, inactiva y entregada sólo al goce, cuyo
beneficiario actúa, de una parte como un individuo solamente efímero, vano,
travieso, que considera el trabajo de esclavo ajeno, el sudor y la sangre de
los hombres, como presa de sus apetitos y que por ello considera al hombre
mismo (también a sí mismo) como un ser sacrificado y nulo (el desprecio del
hombre aparece así, en parte como arrogancia, en parte como la infame ilusión
de que su desenfrenada prodigalidad y su incesante e improductivo consumo
condicionan el trabajo y, por ello, la subsistencia de los demás), conoce la
realización de las fuerzas humanas esenciales sólo como realización de su
desorden, de sus humores de sus caprichos arbitrarios y bizarros. Sin embargo,
esta riqueza que, por otra parte, se considera a sí misma como un puro medio,
una cosa digna sólo de aniquilación, que es al mismo tiempo esclavo y señor,
generosa y mezquina, caprichosa, vanidosa, petulante, refinada, culta e
ingeniosa, esta riqueza no ha experimentado aún en sí misma la riqueza como un
poder totalmente extraño; no ve en ella todavía más que su propio poder, y no
la riqueza, sino el placer.
XXI ...y
a la brillante ilusión sobre la esencia de la riqueza cegada por la apariencia
sensible, se enfrenta el industrial trabajador, sobrio, esobre la esencia de la
riqueza que al crear a su [del derrochador F. R.] ansia de placeres un campo
más ancho, al cantarle alabanzas con su producción (sus productos son
justamente abyectos cumplidos a los apetitos del derrochador) sabe apropiarse
de la única manera útil del poder que a aquél se le escapa. Si inicialmente la
riqueza industrial parece resultado de la riqueza fantástica, derrochadora, su
dinámica propia desplaza también de una manera activa a esta última. La baja
del interés del dinero es, en efecto, resultado y necesaria consecuencia de
movimiento industrial. Los medios del rentista derrochador disminuyen, en
consecuencia, diariamente, en proporción inversa del aumento de los medios y
los ardides del placer. Está obligado así, o bien a devorar su capital, es
decir, a perecer, o bien a convertirse el mismo en capitalista industrial...
Por otra parte, la renta de la tierra sube, ciertamente, de modo continuo
merced a la marcha del movimiento industrial, pero, como ya hemos visto, llega
necesariamente un momento en el que la propiedad de la tierra debe caer, como
cualquier otra propiedad, en la categoría del capital que se reproduce con
beneficio, y esto es, sin duda, el resultado del mismo movimiento industrial.
El terrateniente derrochador debe así, o bien devorar su capital, es decir,
perecer, o bien convertirse en arrendatario de su propia tierra, en industrial
agricultor.
La disminución del interés del dinero
(que Proudhon considera como la supresión del capital y como tendencia hacia la
socialización del capital) es por ello más bien solamente un síntoma del
triunfo del capital trabajador sobre la riqueza derrochadora, es decir, de la
transformación de toda propiedad privada en capital industrial; el triunfo
absoluto de la propiedad privada sobre todas las cualidades aparentemente
humanas de la misma y la subyugación plena del propietario privado a la esencia
de la propiedad privada, al trabajo. Por lo demás, también el capitalista
industrial goza. El no retorna en modo alguno a la antinatural simplicidad de
la necesidad, pero su placer es sólo cosa secundaria, desahogo, placer
subordinado a la producción y, por ello, calculado, incluso económico, pues el
capitalista carga su placer a los costos del capital y por esto aquél debe
costarle sólo una cantidad tal que sea restituida por la reproducción del capital
con el beneficio. El placer queda subordinado al capital y el individuo que
goza subordinado al que capitaliza, en tanto que antes sucedía lo contrario. La
disminución de los intereses no es así un síntoma de la supresión del capital
sino en la medida en que es un síntoma de su dominación plena, de su
enajenación que se está planificando y, por ello, apresurando su superación.
Esta es, en general, la única forma en que lo existente afirma a su contrario.
La
querella de los economistas en torno al lujo y el ahorro no es, por tanto, sino
la querella de aquella parte de la Economía Política que ha penetrado la
esencia de la riqueza con aquella otra que está aún lastrada de recuerdos
románticos y antiindustriales. Ninguna de las dos partes sabe, sin embargo,
reducir el objeto de la disputa a su sencilla expresión y, en consecuencia,
nunca acabará la una con la otra.
La
renta de la tierra ha sido, además, demolida como renta de la tierra, pues en
oposición al argumento de los fisiócratas de que el terrateniente es el único
productor verdadero, la Economía Política moderna ha demostrado que el
terrateniente, en cuanto tal, es más bien el único rentista totalmente
improductivo. La agricultura sería asunto del capitalista, que daría este uso a
su capital cuando pudiese esperar de ella el beneficio acostumbrado. La
argumentación de los fisiócratas (que la propiedad de la tierra como sola
propiedad productiva es la única que tiene que pagar impuestos al Estado y, por
tanto, también la única que tiene que acordarlos y que tomar parte en la
gestión del Estado) se muda así en la afirmación inversa de que el impuesto
sobre la renta de la tierra es el único impuesto sobre un ingreso improductivo
y por esto el único impuesto que no es nocivo para la producción nacional. Se
comprende que, así entendido, el privilegio político del terrateniente no se
deduce ya de su carácter de principal fuente impositiva.
Todo
lo que Proudhon capta como movimiento del trabajo contra el capital no es más
que el movimiento del trabajo en su determinación de capital, de capital
industrial, contra el capital que no se consume como capital, es decir,
industrialmente. Y este movimiento sigue su victorioso camino, es decir, el
camino de la victoria del capital industrial. Se ve también que sólo cuando se
capta el trabajo como esencia de la propiedad privada puede penetrarse el
movimiento económico como tal en su determinación real.
XXXV La
sociedad, como aparece para los economistas, es la sociedad civil, en la que
cada individuo es un conjunto de necesidades y sólo existe para el otro, como
el otro sólo existe para él, en la medida en que se convierten en medio el uno
para el otro. El economista (del mismo modo que la política en sus Derechos del
Hombre) reduce todo al hombre, es decir al individuo del que borra toda
determinación para esquematizarlo como capitalista o como obrero.
La
división del trabajo es la expresión económica del carácter social del trabajo
dentro de la enajenación. O bien, puesto que el trabajo no es sino una
expresión de la actividad humana dentro de la enajenación, de la
exteriorización vital como enajenación vital. Así también la división del
trabajo no es otra cosa que el establecimiento extrañado; enajenado, de la
actividad humana como una actividad genérica real o como actividad del hombre
en cuanto ser genérico.
Sobre
la esencia de la división del trabajo (que naturalmente tenía que ser
considerada como un motor fundamental en la producción de riqueza en cuanto se
reconocía el trabajo como la esencia de la propiedad privada), es decir, sobre
esta forma enajenada y extrañada de la actividad humana como actividad
genérica, son los economistas muy oscuros y contradictorios.
Adam
Smith: «La división del trabajo no debe su origen a la humana sabiduría. Es
la consecuencia necesaria, lenta y gradual de la propensión al intercambio y a
la negociación de unos productos por otros. Esta tendencia al intercambio es
verosímilmente una consecuencia necesaria del uso de la razón y de la palabra.
Es común a todos los hombres y no se da en ningún animal. En cuanto se hace
adulto, el animal vive de su propio esfuerzo. El hombre necesita constantemente
del apoyo de los demás, que sería vano esperar de su simple benevolencia. Es
mucho más seguro dirigirse a su interés personal y convencerlos de que les
beneficia a ellos mismos hacer lo que de ellos se espera. Cuando nos dirigimos
a los demás no lo hacemos a su humanidad, sino a su egoísmo; nunca les hablamos
de nuestras necesidades, sino de su conveniencia. Como quiera que es a través
del cambio, el comercio, la negociación, como recibimos la mayor parte de los
buenos servicios que recíprocamente necesitamos, es esta propensión a la negociación
la que ha dado origen a la división del trabajo. Así, por ejemplo, en una tribu
de cazadores o pastores hay alguno que hace arcos y flechas con más rapidez y
habilidad que los demás. Frecuentemente cambia a sus compañeros ganado y caza
por los instrumentos que él construye, y rápidamente se da cuenta de que por
este medio consigue más cantidad de esos productos que cuando es él mismo el
que va a cazar. Con un cálculo interesado, hace, en consecuencia, de la
fabricación de arcos, etc., su ocupación principal. La diferencia de talentos
naturales entre los individuos no es tanto la causa como el efecto de la
división del trabajo.
»...
Sin la disposición de los hombres al comercio y el intercambio cada cual se
vería obligado a satisfacer por si mismo todas las necesidades y comodidades de
la vida. Cada cual hubiese tenido que realizar la misma tarea y no se hubiese
producido esa gran diferencia de ocupaciones que es la única que puede
engendrar la gran diferencia de talentos. Y así como es esa propensión al
intercambio la que engendra la diversidad de talentos entre los hombres, es
también esa propensión la que hace útil tal diversidad. Muchas razas animales,
aun siendo todas de la misma especie, han recibido de la naturaleza una
diversidad de caracteres mucho más grande y más evidente que la que puede
encontrarse entre los hombres no civilizados. Por naturaleza no existe entre un
filósofo y un cargador ni la mitad de la diferencia que hay entre un mastín y
un galgo, entre un galgo y un podenco o entre cualquiera de éstos y un perro
pastor. Pese a ello, estas distintas razas, aun perteneciendo todas a la misma
especie, apenas tienen utilidad las unas para las otras. El mastín no puede
aprovechar la ventaja de su fuerza para servirse de la ligereza del galgo, etc.
Los efectos de estos distintos talentos o grados de inteligencia no pueden ser
puestos en común porque falta la capacidad o la propensión al cambio, y no
pueden, por tanto, aportar nada a la ventaja o comodidad común de la especie...
Cada animal debe alimentarse y protegerse a sí mismo, con absoluta
independencia de los demás; no puede obtener la más mínima ventaja de la
diversidad de talentos que la naturaleza ha distribuido entre sus semejantes.
Por el contrario, entre los hombres los más diversos talentos se resultan
útiles unos a otros porque, mediante esa propensión general al comercio y el
intercambio, los distintos productos de los diversos tipos de actividad pueden
ser puestos, por así decir, en una masa común a la que cada cual puede ir a
comprar una parte de la industria de los demás de acuerdo con sus necesidades.
Como es esa propensión al intercambio la que da su origen a la división del
trabajo la extensión de esta división estará siempre limitada por la extensión
de la capacidad de intercambiar o, dicho en otras palabras, por la extensión
del mercado. Si el mercado es muy pequeño, nadie se animará a dedicarse por
entero a una sola ocupación ante el temor de no poder intercambiar aquella
parte de su producción que excede de sus necesidades por el excedente de la
producción de otro que él desearía adquirir...» En una situación de mayor
progreso: «Todo hombre vive del cambio y se convierte en una especie de comerciante
y la sociedad misma es realmente una sociedad mercantil. (Véase Destutt de
Tracy: La sociedad es una serie de intercambios recíprocos, en el comercio está
la esencia toda de la sociedad...) La acumulación de capitales crece con la
división del trabajo y viceversa.» Hasta aquí Adam Smith.
«Si
cada familia produjera la totalidad de los objetos de su consumo, podría la
sociedad marchar así aunque no se hiciese intercambio alguno; sin ser
fundamental, el intercambio es indispensable en el avanzado estadio de nuestra
sociedad; la división del trabajo es un hábil empleo de las fuerzas del hombre
que acrece, en consecuencia, los productos de la sociedad, su poder y sus
placeres, pero reduce, aminora la capacidad de cada hombre tomado individualmente.
La producción no puede tener lugar sin intercambio.» Así habla J. B. Say. «Las
fuerzas inherentes al hombre son su inteligencia y su aptitud física para el
trabajo; las que se derivan del estado social consisten en la capacidad de
dividir el trabajo y de repartir entre los distintos hombres los diversos
trabajos y en la facultad de intercambiar los servicios recíprocos y los
productos que constituyen este medio. El motivo por el que: un hombre consagra
a otro Sus servicios es el egoísmo, el hombre exige una recompensa por los
servicios prestados a otro. La existencia del derecho exclusivo de propiedad
es, pues, indispensable para que pueda establecerse el intercambio entre los
hombres. Influencia recíproca de la división de la industria sobre el
intercambio y del intercambio sobre esta división. Intercambio y división del
trabajo se condicionan recíprocamente.» Así Sharbek.
Mill
expone el intercambio desarrollado, el comercio, como consecuencia de la
división del trabajo.
XXXVII «La
actividad del hombre puede reducirse a elementos muy simples. Él no puede en
efecto, hacer otra cosa que producir movimiento; puede mover las cosas para
alejarlas o aproximarlas entre sí; las propiedades de la materia hacen el
resto. En el empleo del trabajo y de las máquinas ocurre con frecuencia que se
pueden aumentar los efectos mediante una oportuna división de las operaciones
que se oponen y la unificación de todas aquellas que, de algún modo, pueden
favorecerse recíprocamente. Como, en general, los hombres no pueden ejecutar
muchas operaciones distintas con la misma habilidad y velocidad, como la
costumbre les da esa capacidad para la realización de un pequeño número,
siempre es ventajoso limitar en lo posible el número de operaciones
encomendadas a cada individuo. Para la división del trabajo y la repartición de
la fuerza de los hombres de la manera más ventajosa es necesario operar en una
multitud de casos en gran escala o, en otros términos; producir las riquezas en
masa. Esta ventaja es el motivo que origina las grandes manufacturas, un
pequeño número de las cuales, establecidas en condiciones ventajosas,
aprovisionan frecuentemente con los objetos por ellas producidos no uno solo,
sino varios países en las cantidades que ellos requieren.» Así Mill.
Toda
la Economía Política moderna está de acuerdo, sin embargo, en que división del
trabajo y riqueza de la producción, división del trabajo y acumulación del
capital se condicionan recíprocamente, así como en el hecho de que sólo la
propiedad privada liberada, entregada a sí misma, puede producir la más útil y
más amplia división del trabajo.
La
exposición de Adam Smith se puede resumir así: la división del trabajo da a
éste una infinita capacidad de producción. Se origina en la propensión al
intercambio y al comercio una propensión específicamente humana que
verosímilmente no es casual, sino que está condicionada por el uso de la razón
y del lenguaje. El motivo del que cambia no es la humanidad, sino el egoísmo. La
diversidad de los talentos humanos es más el efecto que la causa de la división
del trabajo, es decir, del intercambio. También es sólo este último el que hace
útil aquella diversidad. Las propiedades particulares de las distintas razas de
una especie animal son por naturaleza más distintas que la diversidad de dones
y actividades humanas. Pero como los animales no pueden intercambiar, no le
aprovecha a ningún individuo animal la diferente propiedad de un animal de la
misma especie, pero de distinta raza. Los animales no pueden adicionar las
diversas propiedades de su especie; no pueden aportar nada al provecho y al
bienestar común de su especie. Otra cosa sucede con el hombre, en el cual los
más dispares talentos y formas de actividad se benefician recíprocamente porque
pueden reunir sus diversos productos en una masa común de la que todos pueden
comprar. Como la división del trabajo brota de la propensión al intercambio,
crece y está limitada por la extensión del intercambio, del mercado. En el
estado avanzado todo hombre es comerciante, la sociedad es una sociedad
mercantil. Say considera el intercambio como casual y no fundamental. La
sociedad podría subsistir sin él. Se hace indispensable en el estado avanzado
de la sociedad. No obstante, sin él no puede tener lugar la producción. La
división del trabajo es un cómodo y útil medio, un hábil empleo de las fuerzas
humanas para el desarrollo de la sociedad, pero disminuye la capacidad de cada
hombre individualmente considerado. La última observación es un progreso de
Say.
Skarbek
distingue las fuerzas individuales, inherentes al hombre (inteligencia y
disposición física para el trabajo), de las fuerzas derivadas de la sociedad (intercambio y división del trabajo) que se
condicionan mutuamente. Pero el presupuesto necesario del intercambio es la
propiedad privada. Skarbek expresa aquí en forma objetiva lo mismo que Smith,
Say, Ricardo, etc., dicen cuando señalan el egoísmo, el interés privado, como
fundamento del intercambio, o el comercio como la forma esencial y adecuada del
intercambio.
Mill
presenta el comercio como consecuencia de la división del trabajo. La actividad
humana se reduce para él a un movimiento mecánico. División del trabajo y
empleo de máquinas fomentan la riqueza de la producción. Se debe confiar a cada
hombre un conjunto de actividades tan pequeño como sea posible. Por su parte,
división de trabajo y empleo de máquinas condicionan la producción de la
riqueza en masa y, por tanto, del producto. Este es el fundamento de las
grandes manufacturas.
XXXVIII El
examen de la división del trabajo y del intercambio es del mayor interés porque
son las expresiones manifiestamente enajenadas de la actividad y la fuerza
esencial humana en cuanto actividad y fuerza esencial adecuadas al género.
Decir
que la división del trabajo y el intercambio descansan sobre la propiedad
privada no es sino afirmar que el trabajo es la esencia de la propiedad
privada; una afirmación que el economista no puede probar y que nosotros vamos
a probar por él. Justamente aquí en el hecho de que división del trabajo e
intercambio son configuraciones de la propiedad privada, reside la doble prueba,
tanto de que, por una parte, la vida humana necesitaba de la propiedad privada
para su realización, como de que, de otra parte, ahora necesita la supresión y
superación de la propiedad privada.
División
del trabajo e intercambio son los dos fenómenos que hacen que el economista
presuma del carácter social de su ciencia y, al mismo tiempo, exprese
inconscientemente la contradicción de esta ciencia: la fundamentación de la
sociedad mediante el interés particular antisocial.
Los
momentos que tenemos que considerar son: en primer lugar, la propensión al
intercambio (cuyo fundamento se encuentra en el egoísmo) es considerada como
fundamento o efecto recíproco de la división del trabajo. Say considera el
intercambio como no fundamental para la esencia de la sociedad. La riqueza, la
producción, se explican por la división del trabajo y el intercambio. Se
concede el empobrecimiento y la degradación de la actividad individual por obra
de la división del trabajo. Se reconoce que la división del trabajo y el
intercambio son productores de la gran diversidad de los talentos humanos, una
diversidad que, a su vez, se hace útil gracias a aquéllos. Skarbek divide las
fuerzas de producción o fuerzas productivas del hombre en dos partes: 1) Las
individuales e inherentes a él, su inteligencia y su especial disposición o
capacidad de trabajo; 2) las derivadas de la sociedad (no del individuo real),
la división del trabajo y el intercambio. Además, la división del trabajo está
limitada por el mercado. El trabajo humano es simple movimiento mecánico; lo
principal lo hacen las propiedades materiales de los objetos.
Más
aún la división del trabajo es limitada por el mercado. El trabajo humano es
simple movimiento mecánico: el trabajo principal es realizado por las
cualidades materiales de los objetos. A un individuo se le debe atribuir la
menor cantidad posible de funciones. Fraccionamiento del trabajo y
concentración del capital, la inanidad de la producción individual y la
producción de la riqueza en masas. Concepción de la propiedad privada libre en
la división del trabajo.
(continuará)
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Fragmento de: Karl MARX. “Manuscritos económicos y filosóficos de 1844”]
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